政事记号“是指那些在某种进攻进度上运作于权益实践之中的记号”①。其功用在“刺激群众心扉，使之发生输诚效忠之反应”，进而通过“傍边群众信仰与行动”，使政事记号成为“达成政事标的之有用器具”②。党旗、国旗手脚代表政党和国度的政事记号，具有凝华东说念主心和塑造认同的功用。由于在近代中国，国旗是国度的象征，亦然政权(或政事势力)的符号，国旗是塑造国度认同的象征，也每每是政权(或政事力量)塑造政事认同的政事记号。这些问题在南京国民政府建树后的训政技巧尤为清澈。学界对近代中国的党旗、国旗等政事记号在权益实践之中的诈欺已有推敲经营③色色王国，但对抗战前国民党以党旗、国旗塑造党国认同以梗直化自己统辖的问题，仍有许多值得计议的空间。本文在前东说念主推敲的基础上，拟通过抗战前南京国民政府对党旗、国旗的表率，象征酷爱的阐释和诈欺，磨真金不怕火国民党在干与训政阶段后，怎么利用党旗、国旗对东说念主民进行身体规训和领略形态上的政事造就，以建构东说念主民对党国的认同。
一 党旗、国旗的斡旋和表率党旗、国旗是一个政党和国度的象征，旌旗的斡旋和表率不仅关乎政党和国度的形象，也有助于对东说念主民进行认同的建构。因此，在党旗、国旗制定后，政党和政府对旌旗的斡旋和表率都会相等青睐。在南京国民政府建树前，国民党在各地就有表率旌旗的作念法，由于彼时国民党尚未斡旋寰球，因此，也未能在寰球限度内齐整旌旗。当1928年6月“京津易帜”，张学良主和，显露东北将“易帜”后，斡旋党旗、国旗也被国民党重新提议。7月14日，张之江呈请国民政府斡旋寰球的党旗、国旗旗式及大小比例①。张的提议经国民党中央推论委员会方案通事后，由国民党中央宣传部拟制旌旗表率、项目、礼节和酷爱解释等项，并提交“中执会”核议。1928年10月8日，“中常会”第173次会议决定，参照之前党旗、国旗表率表对旌旗表率比例进行修正，并见告各级党部遵命②。10月12日，“中执会”将议决后之旌旗项目及表率比例函送国民政府，望通饬寰球齐整党旗国旗③。至此，党旗、国旗旗式及大小比例在律例上得以斡旋。
党旗、国旗旗式和大小比例斡旋后，旌旗的表率还要络续落实。自民开动，民间对国旗的花费就一直存在，且屡禁不啻。北伐技巧国民党虽有表率党旗、国旗用法的死力，但在南京国民政府建树后，民间花费旌旗快活依然宽阔。为表率旌旗使用，1928年国民党中央宣传部拟定党旗、国旗的使用、礼节和制作等草案，并由“中常会”及宣传部进行审查④。其中《党国旗使用条例草案》对悬旗、降半旗、旌旗保藏和折叠等项有详备功令，还辞让党旗、国旗手脚商标、装潢，辞让在上头涂写，更不许侮辱损毁⑤。为惩处侮辱损毁党旗、国旗和孙中山像等行动，国民政府还制定了挑升的律例⑥。在认真条例颁行前，推敲草案被附录在国民党中央宣传部编印的《党旗与国旗》宣传册中，供东说念主民遵命推论。⑦
在党旗、国旗推敲草案审查期间，濒临民间旌旗的花费，国民党方位党部纷纷呈请上司党部转告中央，尽快颁行认真实使用条例表率东说念主民使用。如富阳“执委会”1929年给浙江省“执委会”的申报中就痛陈民间花费党旗、国旗快活，但愿“厘定例律，严于限制，以昭提防”⑧。党旗、国旗花费有损党国形象，也不利国民党巨擘的塑造，促使国民政府加速了颁行认真条例的模范。1931年7月2日，“中常会”第148次会议通过《党旗国旗之制造及使用办法》，代替之前的推敲草案。⑨
“更生活通顺”脱手后，国民政府进一步加强对旌旗的表率。1934年8月30日，“中常会”第123次会议通过新校正的《党旗国旗制造使用条例》，添加了各级党部会同差佬机关携带纠正旌旗使用的功令⑩。为斡旋料理旌旗制售，1935年4月11日“中常会”第159次会议通过《制售党国旗商店料理办法》，增多制售旌旗商店须经政府核准的功令⑪。1935年11月20日，国民政府在沪组织成立“党国旗制销总局”，统制统销寰球党旗、国旗⑫。之后国民政府还制定了《党国旗升降办法》、《处理破旧党国旗办法》，对旌旗升降、破旧旌旗处理等问题进行表率。⑬
在国民党的语言里，训政阶段党旗、国旗都是党国的象征，因此党旗、国旗也每每并悬，但党旗与国旗并悬时谁先谁后却存在争议。两者的先后关系波及国民党对旌旗象征的定位，以及对党治国度中国度象征的领略。
对于党旗、国旗并悬时的位置，在国民党北伐技巧，广州总政事部就曾功令按座位定，党旗在右国旗在左①。该功令中党旗先于国旗，突显党高于国，但并未通行寰球。南京国民政府成立后，国民政府固然斡旋了党旗、国旗旗式和大小比例，但两旗并悬时的位置却未斡旋。对两旗并悬时的位置问题，1928年各级党部纷纷向中央西宾部建言。这些建议梗概分为两类：想法党旗在国旗之先者合计党旗历史先于国旗，且本党想法以党救国、以党开国、以党治国，“是党之权益高于政府，则党旗之尊容亦应隆于国旗”；想法国旗在党旗之先者合计国度发源久远，政党不外是国度演进历程中出现的一种政事集团，因此必先有国尔后有党②。对党旗、国旗并悬时的位置，两派纷陈己见，争论不停。按功令两旗位置之决定先由中央西宾部审议，再提交“中常会”议决。1929年4月25日，“中常会”第五次会议通过方案，党旗居国旗之右，国旗居党旗之左③，示“先党后国之义”④。5月3日，国民政府将该功令转发寰球各机关，让斡旋遵命推论。⑤
党旗、国旗位置已定，但以何标准判断傍边还存在问题，有东说念主合计以不雅看者自己为准，有东说念主合计以旌旗自己为准⑥。古今国东说念主对先后傍边的主次标准不一，传统中国以左为上，当代通例以右为尊，在阿谁新故人替的时间，也有东说念主对旌旗并悬时先后傍边的所指不解了。浦江县西宾部在给浙江省西宾部的申报中就提议质疑：上次功令党旗居先国旗居后，本次又功令党旗居国旗之右国旗居党旗之左，两次功令是否违背？⑦
按照当代国外悬旗通例，中央西宾部两次功令并无矛盾，是方位党部领略有误。1930年5月31日，浙江省西宾部将该申报转给中央西宾部。6月10日，中央西宾部在复函中强调党旗、国旗吊挂秩序并无调动，党旗居先国旗居后系名称法则而言，党旗居国旗之右、国旗居党旗之左系吊挂位置而言，两案无违背，并申饬不得谬指中央“朝令暮改”⑧。7月23日，中央西宾部通饬各省市西宾部，请一律遵命，以昭典礼斡旋，符党治之精神⑨。至此，党旗、国旗并悬时的位置问题得以细目。国民政府最终决定两旗并悬时党旗在国旗之先，这是训政技巧国民党与中华民国之间关系的体现，这种以党治国、党高于国的党国关系也以国度(政党)象征的模式展现出来。
由于党旗、国旗每每并悬，为方便顺溜，党旗、国旗也常被合称为“党国旗”或“国党旗”。对这种紊乱的称谓，国民党常山县党务整理委员会在给浙江省“执委会”的申报中就指出，在多样牵记会议程中，有“向党国旗及总理遗像行最敬礼”，有“向国党旗及总理遗像行最敬礼”，“党国旗”和“国党旗”称谓紊乱不一，有失稳重威严，却无参照规章，请给予解释。省“执委会”将此问题上呈“中执会”决定。“中执会”的回话是党旗、国旗连称时省去中间“旗”字，称“党国旗”，若保捏全称，称“党旗国旗”或“国旗党旗”齐可。书写时亦同⑩。“中执会”的回话中显露可用“党国旗”，但没提到“国党旗”，与前边在党旗国旗吊挂秩序上的宅心相似，都意在强调国民党在国度中的进攻地位，强调党国体制中先党后国的酷爱。
骨子上，苍天白天满地红国旗来自国民党党旗，带有热烈的国民党领略形态，具有以党治国的象征酷爱。因此在训政阶段国旗如同党旗也具有政事造就建构政事正当性的功用。这种功用在国民党对党旗、国旗象征酷爱的阐释上尤为清澈。
二 党旗国旗象征酷爱的阐释旌旗时时是一种精神、念念想或主义的象征，东说念主们也每每借用旌旗的相貌、项目和图案来抒发我方的信念或设想，①并赋予旌旗稀奇的象征酷爱。党旗、国旗亦然如斯。1906年底同盟会参谋翌日国旗项目时，孙中山就仿照法国大立异技巧的三色旗，在苍天白天旗的基础上创造出青白红三色旗，并赋予了该旗摆脱、对等、泛爱的象征酷爱②。之后，国民党跟着自己势力的膨胀和践诺政事的需要，络续赋予党旗、国旗新的象征酷爱。
“立异开国”是国民党络续建构的政事听说，党旗、国旗也一度被建构为承载国民党“立异开国”历史纪念的象征物。固然自1906年底孙中山制作国旗始，国民党就在各个技巧络续强调国旗(党旗)的历史与“立异开国”的关系，但从清末到南京国民政府成立前，国民党处于“坐法”、执政或割据景象，国旗(党旗)的历史在宣传限度上也有限。南京国民政府建树后，国民党成为执政党，脱手将国民党的领略形态变成国度的领略形态，将国民党“立异开国”的历史纪念变为中华民国开国纪念的一部分。这时国旗(党旗)的历史故事也成为官方钦定的巨擘型故事③，党旗、国旗的历史和国民党“立异开国”历史的关系也被以官方的巨擘模式细咫尺来。小野寺史郎也详实到，苍天白天满地红旗与五色旗的最大离别在于由官方来赋予其巨擘、历史和样式的解释④。巨擘的解释应有巨擘的文本。为牵记孙中山“奉安大典”，1929年中央宣传部编印了《党旗和国旗》宣传册，系统建构了党旗、国旗的历史和象征酷爱，手脚宣传孙中山政事不雅点的丛刊之一⑤。这亦然来自官方最全面的对于党旗、国旗历史和酷爱的文本。
对于党旗、国旗的价值，该宣传册强调“大部份不在其组成形骸的物资，而在乎所附寄的中国国民立异史和所象征的三民主义”⑥。旌旗中“所附寄的中国国民立异史”是指党旗、国旗承载有国民党“立异开国”的历史，“所象征的三民主义”是指党旗、国旗是国民党领略形态的象征。对于前者，该宣传册在叙述党旗、国旗历史的开篇就指出，党旗、国旗都是国民党诱惑国民立异的旌旗，因此党旗、国旗的历史与国民党诱惑国民立异的历史密不可分⑦。在对党旗、国旗历史的叙述中，该书详备陈述了“本党先烈”陆皓东制作党旗、1906年同盟会制作国旗、国旗在清末历次举义中的诈欺、为国旗阵一火的无数立异义士、民初国旗之争、孙中山组建中华立异党再定国旗，以及1924年国民党改选后细目党旗和国旗等党旗、国旗的历史故事⑧。陈述这些党旗、国旗历史的宅心，在以官方巨擘型叙述的模式，将国民党“立异开国”的历史与党旗、国旗的历史汇集在沿路，使党旗、国旗成为承载国民党“立异开国”历史纪念的象征物。
该宣传册在将党旗、国旗的历史与国民党“立异开国”的历史绑定后，还对旌旗相貌、图案和项方针象征酷爱进行重构和新解。对党旗中“苍天白天”的象征酷爱，国民党显露：日光代表东说念主生一切精神上物资上幸福的泉源，在日光下东说念主是摆脱对等的，正所谓“光明正照，摆脱对等”。国民党还以太阳为天体的中心比较三民主义是东说念主类政事念念想的中心。国民党对党旗象征酷爱的阐释，意在强调自己的历史责任，即“诱惑中华英才率同全东说念主类去为鱼米之乡而粗豪”⑨。国旗的红、青、白三色在摆脱、对等、泛爱的象征酷爱上，还被国民党阔别赋予了民族主义、民权主义、民生主义的新意，使国旗成为三民主义领略形态的象征。国民党还赋予党旗、国旗“以党治国”的象征酷爱，强调这亦然1924年制定党旗国旗项方针宅心①。被国民党重构后的党旗国旗的象征酷爱，正如该宣传册中所言“党旗总示解放东说念主类之义，国旗则自满立异的标的与方法。其所含酷爱，实尽括三民主义与立异方略”②。通过对党旗、国旗象征酷爱的阐释，国民党将三民主义、以党治国等领略形态浓缩于党旗、国旗的象征酷爱之中，使党旗、国旗成为国民党领略形态的象征。
旌旗新意的赋予总与稀奇的政事布景密切推敲。跟着“更生活通顺”的开展，国旗又被国民党赋予了更多新意。1935年7月15日，蒋介石在成都“孙中山扩大牵记周”演讲中，重心阐释了国旗酷爱与“更生活通顺”的要旨，蒋显露苍天白天满地红旗“是咱们中华英才自黄帝以来，世代相承的总人命的表征，亦是咱们中华民国自黄帝以来，列祖列宗，以及咱们总理和一般立异先烈灵魂之所托，也就是咱们四万万本家共同的信仰之所集，是以咱们要尊敬祖宗，帮手国度，就要尊敬国旗，帮手国旗，尊敬国旗帮手国旗，就是尊敬祖宗，帮手国度，咱们一看到国旗，就等于看到咱们的国度和祖宗，以及自总理以下一般为立异阵一火的先烈，就要骚然起敬，奋然兴起，要在咱们手里连续保捏并确认光大咱们祖宗五千年来的民族人命和文化，救起咱们的国度，复兴咱们的民族，使国旗永远飞动于世界”。③
固然国民党对国旗象征“中华英才”的提法在《党旗与国旗》宣传册中已有说起④，制服丝袜1但那仅仅在国族(或民族国度)象征的层面上谈爱旗爱国，并莫得像上文中对中华英才历史的追述和说念统的建构。在蒋介石这段讲话里，国旗的酷爱已不限于中华民国(或国民党政权)的象征，而是自黄帝以来中华英才五千年“人命和文化”的象征。蒋介石将中国东说念主的“祖宗”(黄帝等)与孙中山、立异先烈和国民党进行汇集，赋予了国民党给与中华英才正宗的正当性。这些国旗象征酷爱的扩大背后，是将国民党手脚统共中华英才正宗的代表，其背后是在示意国民党是民族复兴的诱惑者和立异先烈未竟之业的给与者。这与国民党在政统上将孙中山建构为中华民国的缔造者，之后汇集“孙—蒋”，将蒋介石建组成为孙中山未竟之业的给与者⑤；在说念统上建构尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子……孙中山这个谱系⑥，有着相似的政事示意和宅心，都意在建构国民党的政事正当性，将国民党偏激政权建构为中华英才的代表。
谶纬是传统中国的儒家神学，是对翌日的一种政事预言。国民党也利用党旗、国旗的象征酷爱附会谶纬之说，以示自己统辖是顺天应东说念主的“天命”所归。在1926年国民党北伐时，国民党就发明“明代”的苍天白天石刻，明示北伐的正义性和必胜性⑦。南京国民政府建树后，国民党仍利用谶纬以讲解其统辖的梗直性。据汉口《中山日报》1928年5月20日载，河南太康县有只母鸡下了一颗奇怪的蛋，鸡蛋中央圆形卓越，圆边射出十二说念光泽，与国旗图式险些相似。在广东恩平，有东说念主在市面购得一只螃蟹，煮熟后蟹背涌现“斡旋六合”四字。对这些民间流传，该作家指出：不可说是事实，但许多沉着都是大家心情着实认，是大家但愿的反应。作家显露大家谁不想在“苍天白天”下兴隆生活，谁不想早日脱离军政技巧达成“斡旋六合”的太平技巧？与其说大家传播沉着是迷信，倒不如说是大家借沉着来抒发我方的期望。⑧
三 以党旗、国旗行党化及党国之民的塑造手脚领略形态很强的党旗、国旗，国民党对其政事造就、凝华党心的功用是深知的，如在1925年5月国民党浙江整体会议上，就方案以苍天白天旗之“青白”二色以化国东说念主，使国民党的主义印入国民气脑①。在南京国民政府建树后，国民党积极地将党旗、国旗手脚传播党国领略形态、塑造党国之民的政事记号，并死力将其推论到寰球。国民党以党旗、国旗进行政事造就，一方面让东说念主民吊挂党旗、国旗，将党旗、国旗植入社会各个空间，将“向党旗国旗行三鞠躬礼”这种党国典礼植入到政事和社会举止的议程中，使东说念主民在参与政事和社会举止时感受到“党国”的在场；一方面通过党旗、国旗耕作，将含有党国领略形态的党旗、国旗象征酷爱和历史留心给东说念主民，但愿东说念主民通过认同党旗、国旗来认同国民党的领略形态偏激政权。
在国民党北伐前，吊挂党旗、国旗和“向党旗国旗行三鞠躬礼”的典礼主要见于国民党统辖辖区内和其主导的举止中。北伐脱手后，国民党以武力为后援，要求各地东说念主民吊挂我方的旌旗，以示认同党治，苍天白天(满地红)旗也跟着国民党北伐飞动寰球，“向党旗国旗行三鞠躬礼”的典礼也在限度上获得扩展，但仍限于国民党主导的政事典礼中。
南京国民政府建树后，国民党干与以党治国的训政技巧，脱手加强对社会的限度和对东说念主民的规训，东说念主民的往日生活日益政事化，并悬党旗、国旗和“向党旗国旗行三鞠躬礼”的党国典礼干与东说念主民的往日生活空间。国民党在1928年拟定的《党国旗制造使用条例草案》中，就功令“任何团体或机关，均须开导党国旗于会议厅会堂及集中场合”②。1934年“中常会”校正的《党旗国旗制造使用条例》再次强调，“党政军警各机关各团体学校等均须吊挂党旗国旗于会议厅会堂及集中场合之正面”③。学校是政事造就的重心，各级公私立学校教室里都必须吊挂党旗、国旗和孙中山像，多样毕业证、结业证上也印有这些政事记号④。然而，对国民党以党旗、国旗进行党化的行动也有学校按捺，如胡适、马君武在中国公学长校期间就提倡学术摆脱，反对党化，不设党义教程，不挂党旗、国旗，任何举止议程中不设“向党国旗及总理遗像见礼”、恭读总理遗嘱等典礼⑤。对马君武的作念法，上海国民党党部赐与声讨和施压⑥。放置学校校董会罢黜了马君武中国公学校长一职。
城市的商户也被要求在节庆日一律吊挂标准的党旗、国旗。“更生活通顺”脱手后国民政府加强管控，如1935年上海市政府制定的悬旗办法中，就让公安局各分局随时搜检市民悬旗情况，如有市民不购买标准的党旗、国旗吊挂，对初犯者由该统率分局传唤谴责，并将户主姓名回报公安局，再犯者由分局报公安局赐与处罚⑦。乡民也在被要求之列。据报说念，1936年上海某区警所为倾销党旗、国旗，派差佬下乡挨家免强农民购买，并以拘罚威胁⑧。领导也在被党化行列，1928年中国后生会“牵记耶诞”拒悬国旗，就遭到上海市党部的刁难⑨。文娱场合也不可避免，如各剧场被要求吊挂党旗、国旗⑩，各影院放映前被强行植入放映党旗、国旗和孙中山像等内容⑪。即就是成婚这么的私东说念主行动，也被要求吊挂党旗、国旗和孙中山像于会堂。⑫
国民政府在将党旗、国旗植入各公私空间后，“向党旗国旗行三鞠躬礼”的党国典礼也天然被植入到多样举止的议程中，非论国度牵记日、官员宣示赴任等政事举止的典礼中，照旧学生集中、民间婚丧嫁娶等非政事性的往日生活中，都安排有此种典礼①。添加这一典礼的标的，就是要通过络续近似的身体行动，对东说念主体纪念进行西宾，加深东说念主民的党国纪念②，进而塑造东说念主民对党国的认同。
党旗、国旗耕作亦然政事造就的一种模式。明了党旗、国旗的历史、酷爱和礼节等被国民政府视为东说念主民的“义务”③，这意味着党旗、国旗耕作也带有强制性。1933年蒋介石在南昌举行的“国庆牵记会”演讲中，就强调耕作界尤其小学教员，在开学第一天就要告诉学生国旗、党旗是总理和立异先烈灵魂的拜托之处，对国旗、党旗敬礼，是因为总理和立异先烈的灵魂在上头。蒋介石显露“满地红”代表鲜血，是先烈创造立异建树民国为国为民阵一火的血印。蒋还强调要对学生讲爱旗爱国的酷爱，要培养爱国爱党的学生④。蒋介石所讲的以党旗、国旗塑造东说念主民的党国领略，其实是将党旗、国旗的官方解释讲给东说念主民，以建构他们对国民党领略形态偏激政权的认同。
正如蒋介石在讲话中强调，耕作部门和教材编写者将党旗、国旗耕作内容宽阔植入教材中，如世界书局1933年刊行的供低级小学第二年使用的《社会教材》，“党旗、国旗的领略和陈述”就被放在“公民学问”第一项。在教授表率上，先让学生了解党旗、国旗旗式、酷爱及东说念主民对其应有的魄力等，然后由憨厚老师党旗、国旗制作的历史⑤。用于公民西宾的小册子前两课内容都是以党旗、国旗来培养学生爱国爱群的领略⑥。党旗耕作的宅心无须多说。国旗耕作虽有塑造当代国民的标的，但国旗耕作的内容却以国民党的领略形态和“立异开国”故事为主，这种耕作内容的建树，确认出洋旗耕作仍具有党化耕作性质。
国民政府还通过其他阶梯宣传党旗、国旗领略形态，将党旗、国旗历史及酷爱编印成册发售就是一种。1929年中央宣传部编印的《党旗和国旗》宣传册，第一版印5万多册分发海表里，后因各方络续提取又屡次重版⑦。每到国度牵记日举国悬旗之时，国民政府也借机编印党旗、国旗历史故事调停或廉价出售，如1929年国庆日上海畸形市宣传部就编印《党国旗浅说》随《民国日报》附送。小册子分党旗、国旗历史、酷爱、制造、使用和礼节五部分⑧。这种将国庆日举国悬旗与“识旗”的诱惑，更成心于党旗、国旗领略形态的宣传。
演讲是近代中国常见的传播信息、进行大家发蒙和动员的一种方式，在多样群体集中中多设有演讲表率。演讲亦然传播党旗、国旗领略形态的一种阶梯。抗战前蒋介石屡次以党旗、国旗手脚演讲内容陈述党旗国旗历史及酷爱⑨。政府官员和精英也如斯。在1936年元旦党旗、国旗制销总局成立开幕式上，总局主席张子廉、中央宣传部代表潘公展都对党旗、国旗历史及酷爱进行了强调⑩。致使在上海服务大学从属病院的“总理牵记周”上，也有演讲国旗、党旗历史的内容。⑪
国民政府还通过报刊传播党旗、国旗领略形态。当代印刷成本主义的兴起，使佩戴党旗、国旗领略形态的文本加倍复制，极地面促进了党旗、国旗领略形态的扩散。非论是官方发布的多样表率党旗、国旗的文献，照旧演讲者的讲稿、多样对旌旗领略形态先容和阐释的文本，都会被报纸杂志刊载并相互转发，让更多的东说念主阅读清爽。有的报刊为良善文化进度较低东说念主群阅读，为文本加上注音字母，如1931年《大家旬刊》就纲领了《党旗与国旗》宣传册中“国旗的酷爱”和“党旗的酷爱”两篇，加注音字母刊载。①
国民党通过国度机器和其他阶梯将党旗、国旗偏激领略形态向寰球推论，照实让更多大家了解到了这些政事记号的项目及酷爱，也有好多东说念主被“洗脑”，肯定了这些领略形态，如有东说念主就在诗歌里赞扬国旗以示“党旗代表国”、“党国不分离”的象征酷爱②。在国民党的附近下，这么的叙述漫天掩地，充斥着多样报刊引子，对此，我不想多费文字。这里我主要谈谈不相似的声息和行动。
固然国民党以国度巨擘赋予了苍天白天满地红旗国旗的“身份”，但在一些东说念主来看，国旗已经国民党旌旗。那时在中国公学上学的罗尔纲，就合计党旗、国旗都是国民党的旌旗，对校长胡适按捺党化不悬党旗、国旗的作念法感到相等欢悦③。对国民党以党旗为国旗的意图，陈嘉庚片言只语：“以为中华民国事国民党变成，应将苍天白天党旗为国旗，俾国民党功勋永存，政权亦可永操。”是以，他坚硬反对④。因此，对国民党强行要求吊挂党旗、国旗并将党旗、国旗植入社会各个空间的行动，是许多东说念主无法认同的。上文谈到胡适、马君武先后长校中国公学时都对这种党化的作念法赐与按捺。有些学校的作念法就更为过激。上海松江华阳桥小学一位校长径直将校园里的党旗、国旗撕毁，让学生读阅五色旗。自国民党北伐以来，五色旗一直被国民党视为“反立异”的象征，学生教本里也不可出现“五色(国)旗”的字眼，因此该校长的行动也被视为“反立异”。⑤
对国民党制定的国旗，亦然许多政事力量和政事精英不可认同的。中国共产党在国民立异技巧虽一度视国民党的旌旗为“立异”的象征⑥，但在国共相助闹翻后立行将其视为“反立异”的象征⑦。这一剖析一直捏续到第二次国共相助的达成才改变。中国后生党自国民党北伐“易帜”起，就坚硬拥护象征“五族共和”的五色旗，视青白红旗为“赤化”的象征⑧。南京国民政府建树后依然如斯。如曾琦1931年提倡第四共和通顺，仍坚称五色旗是“五族共和”的象征，青白红旗是“一党专政”的象征⑨。章太炎在清末民初就合计三色旗是会党旌旗，坚硬反对孙中山以党旗为国旗。国民党北伐“易帜”，章太炎以叛国视之⑩。南京国民政府成立后，章仍合计国民党废五色旗、立青白红旗是顽抗民国⑪。陈炯明一世拥护五色旗，1933年在香港衰一火时，灵柩前就竖着五色旗⑫。对这些反对国民党党治的政党和东说念主来说，以国民党所谓的党旗、国旗塑造党国认同更无从谈起。
由于国民政府的限度限度主要在城市，无法有用限度强劲乡村和辽阔地区，因此，除政府和耕作机构外，要求农民悬旗和向他们宣传旌旗领略形态就相等清贫，如1936年上海某区警所下乡强行要求农民购买党旗、国旗，就因农民经济清贫受阻⑬。这照旧经济饶沃离政事中心较近的长三角地区，偏远乡村无庸赘述。各级中小学虽被要求吊挂党旗、国旗，但因经费原因在经济逾期地区吊挂党旗、国旗也不易，如1933年安徽省耕作厅就因偏远州里小学经费有限，让各县暂从缓议⑭。天然，党旗、国旗也干与到乡村，如国民立异技巧农会就悬有这些旌旗，但大多半农民对党旗、国旗的领略有限，有些方位会将这些旌旗手脚求雨的器具①，也有的方位将国旗手脚乡帜。②
女同视频 结语南京国民政府建树后，国民党干与党国一体的训政阶段，试图限度国度和社会的方方面面，在这种布景下，党国记号和典礼也脱手跟着国民党对社会限度的加强而干与群众和私东说念主空间。东说念主民的往日生活安祥政事化。在南京国民政府初期，国民党对党旗、国旗进行表率，对党旗、国旗的酷爱进行重构和新解，并利用国度机器将这些政事记号推论到寰球，通过吊挂旌旗、“向党旗国旗行三鞠躬礼”的党国典礼和陈述旌旗酷爱及历史等方式，对东说念主民进行身体的规训和领略形态上的“洗脑”，但愿东说念主民通过认同这些政事记号来认同国民党的领略形态偏激政权。然而，国民党是一个“毛病独裁的政党”③，在大陆技巧永久未能建树起一个“万能主义”的政府，也根蒂无法对寰球高下进行有用的统辖，因此，将党旗、国旗推论到寰球尤其是强劲的乡村和辽阔地区也根蒂无法作念到。并且，认同的建构不是单向的留心、自说自话八成暴力威迫，认同是一种双向的互动和在心情层面上的招供，对政事和学问精英来说需要政事理念上的招供，对政事力量而言需要利益上的趋同，对东说念主民而言则需要给予必要的活命安全保险，这么才略在最猛进度上建构认同。清澈，在那时的政事社会条目下，国民党试图以党旗、国旗这些政事记号来建构政事认同的放置是有限的。
另一方面，跟着民主通顺的鼓动，国民党被动放置训政实施宪制“还政于民”，在国度象征上被动“去党国化”色色王国，党国记号和典礼也被移出非党务机关。1947年4月19日，国民党“中执会”发布训令：除国民党各级党部外，各级政府、民意机关、社会团体和各级学校只吊挂国旗及孙中山像，住手举行总理牵记周和恭读总理遗嘱④。然而，国旗被赋予了热烈的国民党领略形态，国旗的历史与国民党“立异开国”的历史被绑定在沿路，使国旗塑造国度认同的放置消弱。固然在一些中外突破事件中，尤其是跟着国难日亟，国旗的民族主义酷爱会被突显，但国旗象征中国民党的领略形态却时隐时现，国民党也并未从国旗的象征酷爱中剥离掉自己的领略形态以偏激“立异开国”的历史。政党的象征与国度的象征仍混同在沿路，这亦然近代中国国度象征具有国度和政权(政事力量)的双重象征的共性所在。