《怪谈·奇谭》，荒谬于日本的《聊斋志异》，作家却是个原原本本的异邦东说念主。他原名拉夫卡迪奥·赫恩，1850年生于希腊，长于英法，19岁时到好意思国打工，后成为记者。1890年赴日本，先后在东京帝国大学和早稻田大学开设英国体裁讲座。由于千里醉日本文化，1896年加入日本国籍，从妻姓小泉，取名八云。《怪谈·奇谭》收录的55篇神怪故事，都是小泉八云凭证日本古典体裁名著所作的复述和改写。这些充满神鬼颜色的故事，深得日本古代体裁之三昧色色王国，为咱们感受日本文化、了解日本民族脾气提供了一个专有的视角。

    与《聊斋志异》雷同，爱情故事在《怪谈·奇谭》占了荒谬的比重。但除了《屏风青娥》一篇，汇报书生笃敬崇尚屏风中的好意思貌青娥，忧郁成疾，幸得一父老教导，风雨同舟，召唤她走下丹青，终于喜结良缘，号称大团圆的结局，其余的都是悲催性的爱情故事。《鸳鸯》中，被猎东说念主杀死的雄鸳鸯与雌鸳鸯是一双恩爱的夫妇，雌鸳鸯当着猎东说念主的面色色王国，以机敏的鸟喙猛戳我方的形体，殉情而死；武士友忠路径中投寄农家，与照看象征的主东说念主男儿青柳一见属意，结为浑家，某日青柳却浑身，不放心地故去，正本她是柳树所化，被东说念主砍伐树干，死于横死，一段好姻缘就此点火；《息争》中，迫于糊口远走异地的年青武士休掉了贤淑貌好意思的发妻，再娶的后妻却自利乖戾，让武士不胜忍耐，终于幡然悔过，悲伤前妻的各样克己，并回到故土，与前妻重修旧好，关联词次日朝晨醒来，他发现躺在身边的竟是一具缠裹殓布的死尸；最感东说念主的是《伊藤则资的故事》，后生武士伊藤则资被引到山间的一座华庭，正本，华庭的主东说念主——一位绝色贵族青娥早已暗恋上了他，两东说念主终于结成秦晋之好。然则，这位青娥是几百年就已死于战乱的一位名东说念主之后，伊腾与之接续的骨子上是她的鬼魂。通宵良宵之后，伊藤遵嘱回到家乡，相约十年之后再到京都与她重聚。他校服诺言，制服丝袜1比及了十年后的那天，却花费元气，人命走到了终点。

    这些东说念主鬼爱情故事，侧要点各有不同，或歌咏对爱情的此心耿耿，或齰舌好意思好的心理际遇痛不欲生，或弘扬对心理的叛变遭致严厉的刑事背负，或赞赏以人命的代价校服爱情之约，但无一例外，故事中必有一位主东说念主公（基本上是女主东说念主公）最终以身殉情，并且所以一种极点的方法呈现，因而使这些东说念主鬼爱情精明出凄好意思乃至悲凄的颜色，也颇能体现日本东说念主凡事追求极致的民族特色。

    本书中也有不少故事借神怪传奇弘扬作念东说念主的品德，体现一种东说念主生哲理；或劝东说念主崇善弃恶，展现古代日本的民风情面。神怪寰球其实是东说念主世间的反应，折射的是东说念主性的光明与晦暗。《菊花之约》中的武士赤穴远行之前与义弟丈部商定，重阳之日一定复返分享菊花之宴。月朗星明的重阳节夜深，赤穴尽然露餐风宿地转头了，却姿首悲凉，正本，他在出云国被心胸叵测的篡位者囚禁了，为了坚守诺言，他拔刀切腹，让我方的灵魂归来与义弟聚积。这则故事赞美的是“正人重然诺”。村妇阿胜接头乡东说念主纺织的麻布，无论三七二十一取回幽魂瀑布下的好事箱，却发现背上的婴儿只剩下了小手金莲和一摊血污，骇东说念主的故事是在警戒东说念主们为东说念主勿生蓄意。《穿武士服的舞蹈小人》则通过妖精小人簸弄懒惰的女孩令她差点崩溃，敷陈了作念东说念主要勤奋的说念理。《雉鸡的故事》写爱妻杀身致命救下已酿成雉鸡的已故公公，丈夫却狠毒地拧断了雉鸡脖子，爱妻怒不行遏，与其仳离。爱妻的和善反衬了丈夫的惊慌。《碎屑》中的小头陀随菩萨攀峻岭峰，沿途未见佛光，所到之处都是骷髅，让小头陀神魂颠倒，菩萨却对他当头一棒：“这些骷髅，并非来自于他东说念主，而属于你我方。”露出了胜东说念主者力，自胜者强的东说念主生真理。

    公私分明，《怪谈·奇谭》中的故事无意篇篇精彩，但都默契可读，多成心蕴，小泉八云为整理和改写这些神怪故事所付出的心血和不俗的翰墨功力可见一斑。书中的不少篇章还反应出了中国传统文化对古代日本的影响。比如《无耳芳一》中的盲艺东说念主芳一以简约的琵琶弹词技巧知名远近，他演唱的《平家物语》势如千军万马，千舰皆发，鞭策壮烈，让东说念主不禁想起了白居易《琵琶行》中的“银瓶乍破水浆迸，铁骑凸起刀枪鸣”；《安艺之助的梦》叙述的主东说念主公在家中古杉下梦到莱州岛新来乍到、教学全球的故事，赫然受到中国古代典故“南柯一梦”的影响；《青柳的故事》中，为弘扬友忠对青柳的想念之情，则径直援用了唐东说念主崔郊的诗：“侯门一入深似海，从此萧郎是路东说念主。”这些，都让东说念主感受到了中日文化在精神上的某种内在揣度。